العارف بالله الشيخ المكاشفى

أضغط لتحميل الكتاب صحيح البخارى > صحيح مسلم صحيح مسلم بشرح النووى موطأ الامام مالك سنن ابى داؤد سنن الدارمى سنن ابن ماجة سنن النسائى صحيح الترمذى سنن الدارمى

أكثر من 100 طريقة تحمسك لقيام الليل  1- الإخلاص لله في قيام الليل  2-استشعار أن ربك الجليل يدعوك للقيام .  3- الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوك إلى القيام .  4- معرفة مدى تلذذ السلف بقيام الليل .  5- النوم على الجانب الأيمن ........  6- إدراك أن قيام الليل سبب لطرد الغفلة عن القلب  7- استشعار أن الله يرى ويسمع صلاتك في الليل  8- معرفة مدى اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في قيام الليل  9- التأمل في وصف المتهجدين بالليل  10- دعاء الله بأن ييسر لك القيام  11- النوم على طهارة  12- معرفة أن الله تعالى يضحك لمن يقوم الليل  13- معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايترك قيام الليل حتى وهو مريض  14- معرفة مدى اجتهاد الصحابة في قيام الليل  15- التبكير إلى النوم بعد العشاء  16- إدراك أن قيام الليل سبب للفوز بالحور الحسان  17- النوم على نية القيام للصلاة  18- معرفة أن الله يباهي بقائم الليل الملائكة  19- معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايترك قيام الليل حتى في أرض الجهاد.  20- اجتناب الذنوب والمعاصي .  21- المحافظة على الأذكار الشرعية قبل النوم  22- معرفة الثواب العظيم الذي أعده الل

يذكر العلماء في كتب الحديث والسيرة قصة عتق أبي لهب لجاريته ثويبة لما اخبرته بولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن العباس بن عبدالمطلب رأى أبا لهب في النوم بعد وفاته فسأله عن حاله فقال: لم ألق خيرا بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وإنه ليخفف علي في كل يوم اثنين أخرجه البخاري (5101) في النكاح والسهيلي في الروض الأنف (5/192) فتح الباري (1/124 ) . قلت: هذا الخبر رواه جملة من أئمة الحديث والسير مثل الإمام عبدالرزاق الصنعاني والإمام البخاري والحافظ ابن حجر والحافظ البيهقي وابن هشام والسهيلي والحافظ البغوي وابن الديبع والأشخر والعامري وسأبين ذلك بالتفصيل : فأما الإمام عبدالرزاق الصنعاني فقد رواه في المصنف (7/478) وأما الإمام البخاري فقد رواه في صحيه بإسناده إلى عروة بن الزبير مرسلا في كتاب النكاح باب﴿وأمهاتكم اللاتي ارضعنكم﴾ وأما ابن حجر فقد ذكره في الفتح وقال : إنه رواه الإسماعيلي من طريق الذهلي عن أبي اليمان ورواه عبدالزاق عن معمر وقال: وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة لكنه مخالف لظاهر القرآن قال الله تعالى : ﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل ف

حكم القيام للعلماء والصالحين والوالدين أما حكم القيام لذوي الفضل فجائز، وهو من الآداب الإسلامية المطلوبة وقد نصت كتب الفقه في مختلف المذاهب على جوازه. أ - نصوص السادة الشافعية : نقل العلامة الفقيه محمد الشربيني في كتابه “المغني المحتاج” ج3/ص135: (ويُسَنُّ القيامُ لأهل الفضل من علم وصلاح أو شرف أو نحو ذلك لا رياءً وتفخيماً. قال في الروضة: وقد ثبت فيه أحاديث صحيحة) ا هـ . وللإمام النووي رسالة خاصة سماها “رسالة الترخيص بالقيام لذوي الفضل” في جواز القيام للقادم، واستدل على ذلك بأحاديث كثيرة منها :   أخرج أبو داود في سننه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالساً يوماً فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه، ثم أقبلت أمه من الرضاعة فوضع لها شق ثوبه من الجانب الآخر، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه   وأخرج الإمام مالك في قصة عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه، لمَّا فرَّ إلى اليمن يوم الفتح ورحلت امرأته إليه حتى أعادته إلى مكة مسلماً: (فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحاً ورمى عليه رداءه   وقام النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة فقال: “

قال الشيخ أحمد زروق في قواعده: (الخلوة أخص من العزلة، وهي بوجهها وصورتها نوع من الاعتكاف، ولكن لا في المسجد، وربما كانت فيه، وأكثرها عند القوم لا حدَّ له، لكن السنة تشير للأربعين بمواعدة موسى عليه السلام، والقصد في الحقيقة ثلاثون، إذ هي أصل المواعدة، وجاور عليه الصلاة والسلام بحراء شهراً كما في مسلم [أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول   الله صلى الله عليه وسلم: “جاورت بحراء شهراً، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي...”]، وكذا اعتزل نساءه، وشهر الصوم واحد. وزيادة القصد ونقصانه كالمريد في سلوكه. وأقلها عشرة لاعتكافه عليه الصلاة والسلام للعشر، وهي للكامل زيادة في حاله، ولغيره ترقية، ولا بد من أصل يُرجع إليه. والقصد بها تطهير القلب من أدناس الملابسة، وإفراد القلب لذكر واحد، وحقيقة واحدة، ولكنها بلا شيخ مخطرة، ولها فتوح عظيم، وقد لا تصح بأقوام، فليعتبر كل أحد بها حالَه) [“قواعد التصوف” ص39 لأبي العباس الشيخ أحمد الفاسي المشهور بزروق توفي سنة 899هـ في طرابلس الغرب ]. فالخلوة إذن: انقطاع عن البشر لفترة محدودة، وترك للأعمال الدنيوية لمدة يس

إن الجهر بالذكر أمر مستحسن ليقوى الذكر على الذكر، فعندما يجهر الذاكر فإنه يؤثر على أشياء: فهو يحرك أذنه، ويطلق صوته فيسمع أذنه ، ويسمع قلبه، ويذكّر من حوله من الغافلين، ويعمل صوته ويحرك جسمه للذكر، فتنفعل الجوارح كلها للذكر، ويا حبذا لو أغمضت العينان أثناء الذكر، فتشاهد عينا قلبه صورة اسم [الله] ، فيصل ذكر الله للقلب عبر منافذه، فذكر اللسان هو سبيل للوصول إلى ذكر ا لقلب ونفي الغفلة عنه، ويكون ذلك أشد تأثيراً عند الجهر بالذكر وإغلاق العينين، وفتح القلب، والجلوس في جو أنس وحضور مع الله عز وجل إن كان لوحده أو مع إخوانه الذاكرين، والجهر بالذكر سنة تضافرت الأدلة عليه ونذكر منها هذه الأحاديث: 1- روى البخاري من حديث عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته". ورواه الإمام أحمد وأبو داود وهذا الحديث من أحاديث العمدة، وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه – قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له&

  للشيخ العلامة العارف بالله القطب سيّدي محمّد بنالمختار الشنقيطي التجاني .     نفعنا الله به في الدنيا والاخرة   وهو المولد المعتمد عند السادة التجانية   الحمد لله الظاهر في تنزّلاته العليّة * بنفسه لنفسه على نفسه في الأحديّة * الرّامز لتفصيلها والمصرّح بقوله تعالى رفيع الدّرجات في الإجمال * والصّلاة والسّلام على وحدة وجوده * وواحديّة شهوده * في التّنزّلات الإيجابية والإمكانيّة * سلّم التّدلي * ومعراج التّرقي * في تنزّلات الذات والصّفات والأفعال * مفتاح مغلاق الوجود من كنز العماء بالمحبّة الذاتيّة * إنسان الكمال في المراتب الحقيّة والخلقيّة

مولد النبي    صلي الله عليه وسلم   للإمام العالم السيد جعفر البرزنجي رحمه الله تعالى أشرف على تصحيحه وضبطه الحافظ أبو الفضل عبد الله بن الصديق بسم الله الرحمن الرحيم أبتدئ الإملاء باسم الذات العلية , مستدرا فيض البركات علي ما أناله وأولاه , وأنثي بحمد موارده سائغة هنية , ممتطيا من الشكر الجميل مطاياه , وأصلي وأسلم علي النور الموصوف بالتقدم والأولية , المنتقل في الغرر الكريمة والجباه ,